●ロータリークラブでの講話

　私が、『会津自現流道場』を創設して約六年が過ぎた。また北九州市教育委員会の社会教育認定団体として、教育委員会から認定を受けることが出来た。いろいろ問題はあったが、辞めずに続けた成果が実ったのである。教育委員会から認定書が手渡され、この事を道場生全員に報告した。

　稽古が終わって、この日を祝うべく、指導員数名と近くの居酒屋で酒を呑み、いつしか各々が、今後の道場の展望と指針に話が弾んでいた。会津自現流復興に関して、各々の口から旺盛（おうせい）な意見が飛び交い、ある一人の年配の弟子からロータリークラブで一日講師をしてみてはどうかという話が出た。そしてこれを勧められたのである。
　彼はロータリークラブの会員で、本屋を経営する社長であった。
　彼の話によると、講話日は一週間後の水曜日であった。

　私はこれを直に了承して、講話の内容の検討に入った。頭の中はその吟味（ぎんみ）と模索で一杯であった。この日は実に気持ちよく酔って、アパートに戻った。午前１時を過ぎていたであろうか。
　由紀子はまだ起きていて、自分の小さな坐り机に向かって勉学に励んでいた。多分、この時は臨床学か何かの論文を書いていたようだった。この時期彼女は、毎日このような状態であった。

　彼女はこの年の六月の医師国家試験には合格したものの、医師としては、臨床研修医の段階で、駆け出しの雛（ひよこ）であった。
　私は、出来るだけ彼女の邪魔にならないように気を遣い、狭い部屋の、私のいつも坐る一点に身を狭めて、静かに腰を降ろした。

　由紀子は私に、「お帰りなさい。今晩は随分と遅かったのねェ……」と気のない返事を投げただけで、特に咎（とが）めるような様子はなかった。
　ただ熱心に医学書らしい書物に読み入り、メモのようなものを盛んにとって、大学ノートに書きなぐっていた。そして自分の勉学の手を休めようとしなかった。
　彼女も大変のようだ。何か論文の下書きの草案を練っていたようだ。

　私の遅い帰宅に不機嫌ではなかったが、愛想のない単調な返事は、少しがっかりさせた。
　内心、彼女の勉強は大変なんだと思いながらも、実は彼女に何処かで、いつも構ってもらいたいと言う子供のような甘えた気持ちがあったのである。
　しかしながらそれは許されない。静粛（せいしゅく）を第一とする現実に従うことが、ここの生活でのルールであり、私もこれに従わねばならなかった。

　由紀子が持ち込んだステレオからは、ＦＭ放送にチャンネルがセットされ、ボリュームが小さく絞られたていた。そこからは軽音楽の静かな音楽が微（かす）かに流れていた。彼女はこの音楽を、効率を上げるためにバック・グラウンド・ミュージックのような形で利用していたようだ。耳に軽い音楽があった方が、効率的であると言う事を知っていたためであろう。
　１９６０年代から１９７０年代にかけての、今は懐かしいボブ・ディランやサイモンとガーファンクルといった『明日に架ける橋』や『コンドルは飛んでいく』のような軽音楽がＦＭラジオから流れていた。

　机に坐った彼女の後ろ姿を見ると、勉学の蒐集（しゅうしゅう）に一生懸命で、それを暗記して入るという、大旨（おおむね）世の秀才が辿（たど）る勉学方法を模しているようだった。
　どうして世は、左脳だけを用いる暗記一辺倒なのであろうか。資格を得るとは、そんな暗記力に物を言わせる作業なのかと、私流の感想が生まれ、一瞬索莫（さくばく）としたものを感じた。
　仕方なく、自分の講話のプランをレポート用紙に綴り始めていた。
　昨晩の多少の酒のせいで酔いが回り、いつしか寝込んでしまったようだ。

　不図（ふと）目が覚めて気づくと、私の肩には羽織が掛けられていた。由紀子は、まだ勉強に余念がなかった。午前３時を過ぎていたであろうか。
　「そんな処で転（うた）た寝せずに、お蒲団の中でお休みになったら？」
　その声に耳を貸すと、私の横にはきちんと蒲団が敷かれていた。
　とりあえず由紀子の言葉に素直に従って、蒲団の中で寝ることにした。

　目が覚めたのは、午前７時頃であったろうか。
　突然の太陽光線の直撃で目が覚めた。カーテンと窓は開け放され、夏の強い陽差しが部屋の中一杯に差し込んで来て、眩（まぶ）しくていつまでも寝ていられる状態ではなかった。頸許（くびもと）に直撃したその陽差しは、ねっとりと頸（くび）に絡みついた。寝不足気味の私にとっては辛い目覚めであった。

　彼女は既に起きていて、気忙しく朝食の用意をしていた。
　カーテンと窓を開け放して、無言の儘（まま）起床を促したのは彼女の故意によるものであろう。この辺のところを考えてみても、全てが彼女の主導権の元で動かされているのだ。

　目に見えないものが、グウタラな私を更に鍛えているような感じがある。だから、この儘（まま）いつ迄も寝ていることは、彼女から不謹慎（ふきんしん）の誹（そし）りを受ける恐れがあった。それで渋々起床を決意した。
　しかし、浅い眠りと、夢うつつの中を彷徨（さまよ）いながら、寝不足で頭は些か惚（ぼけ）けていた。
　部屋に朝食の匂いが漂っていた。不図、食卓に目をやると、トースト、ハムエッグ、ホウレン草にキャビアというメニューで居並び、露骨に欧米風の朝食という朝食だった。

　会話の少ない朝食後、由紀子はさっさと病院に出勤した。私一人がこの部屋に取り残されて、寂しがり屋の私の胸中には、一種の空虚感が支配し始めていた。これといった仕事のない私は、昨日の講話プランの内容を検討することにした。
　当時のロータリークラブは、今日のような昼食会を主体とした会合団体と違って、厳格な入会基準によって、選ばれた人だけが会員になれるハイクラスな社会奉仕団体であった。したがって、質は極めてよい人材が揃って、社会奉仕の活動が盛んであった。
　そして私は講話の題材の選択に余念がなかった。

　私はこういう講話の基本構想を立てた。
　今日の世相をどうとらえるか、ということを講話内容の中心課題に置くことにした。私の社会観と人生観はこうであった。

　人は元々、不憫（ふびん）なる運命を背負い、人生を経験していくわけであるが、無心無欲の心境が中々会得できず、貪欲な人生の業（ごう）を背負って、その人生を終わる者が多い。
　特に人生を不憫と感じる原因は、自分の思うように物事が運ばない点である。人生は思う儘にならないのである。囚（とら）われた煩悩（ぼんのう）が、自分の思うように達成できない事が、人生をより一層不憫にする。しかし、囚われている種々の煩悩は、現世の幻（まぼろし）に過ぎないのである。端的に言えば夢である。

　この事が理解できないが故に、益々人生は不憫（ふびん）さを増すのだ。柵（しがらみ）という足枷（あしかせ）を付けられた儘、無心無欲では、世の中は上手に生きていけないというのが現状である。豊かさの中で、金と物に縛られて、気怠（けだる）い退屈と性欲と金銭欲に喘（あえ）ぎ、それに耐えなければならない宿命を、現代人は背負っている。やりきれない憤（いきどお）りを胸に描き、それにある種の罪の意識を感じながらも、如何（いかん）ともし難い。

　正不正をごちゃ混ぜにしながら、更に心を汚染させ、その精神面は、貧困と欺瞞（ぎまん）に満ちている。
　これが現代人の精神性を急速に弱めた原因でる。現代の病める社会を打破するためには、現状に飽（あ）き足らぬ社会風潮を批判精神で覆（くつがえ）すしかない。私は先ず、それに焦点を合わせることにしたのである。

　次に個々の精進（しょうじん）のあり方について構想を立てた。
　私の考えついたのは、『苟非其人道不虚行』であった。
　いやしくも、「その人に非（あら）ざれば、道空しくは行われず」の例えの通り、現代人は心の置き方に問題がり、精神的には貧困である。
　昨今は、そのような人が急激に増えているし、そうならざるをえないような世相の流行（はやり）がある。

　人間のランクには、「天地人」の三ランクあり、先ず裏打ちのある人（生まれや家庭の好い人）、裏技を持っている人（秘に身に着けた技術）、根性のある人（逆境に強い人）である。
　私のような貧しい生れの者にとっては、只管（ひたすら）精進と努力を惜しまず、裏技を身に着けるくらいしかない。その裏技を身に着けるには、忍耐が必要であり、困難を跳ね返す逆境に強い非常な努力が必要なのだ。
　この点を考慮して、精神性の裏技こそ、会津自現流でならなければならないと力説することにした。その中心は古武術であり、古武術の中にこそ、日本人のリーダーになりうる王道の根本精神が宿っていると考えた。

　現代の西洋化された試合形式の武道は、勝者に傲慢（ごうまん）な自惚（うぬぼ）れを与え、それを英雄視する危険性を説こうとした。
　競技武道およびスポーツの欠点は、闘争本能を煽り、その思想は取り分け、武術の本質を十六世紀戦国期の乱世の兵法に逆戻りをさせる危険性を持っているのでないか。
　「兵法（正確には「ヒョウホウ」と発音する）は即ち、平法（へいほう）でなければならない」これを力説しようとした。

　次に、人間達道の理論である。
　この時私は、些か東洋哲学に凝（こ）っていた。私の目指した哲学の原形は、王陽明（おうようめい）の『陽明学』であったが、よく曽国藩（そうこくはん）や邵康節（しょうこうせつ）のエッセイに目を向けたものである。
　宗代（北宋）の哲学者、邵康節は、『伊川撃壌集 （いせんげきじょうしゅう）』の中で、このように人間達道を論じている。

　「男子と作（な）らんと欲すれば、すべからく四般（よんぱん）の事を了（な）すべし。財・よく人をして貧らしむ。色・よく人をして嗜（この）ましむ。名・よく人をして矜（ほこ）らしむ。勢・よく人をして倚（よ）らしむ。四患（しかん）、既に都（すべ）て去る。豈（あ） に塵埃（じんあい）の裡（うち）に存（あ）らんや」と説いている。

　即ち、これを要約すれば、一人の男らしい人間になろうとすれば、是非（ぜひ）、次の四つの事を実行しなければならないと説いている。
　先ず、第一に、財利（ざいり）は他人（ひと）に欲しいだけ儲（もう）けさせ、第二に、女色は他人に好きなようにさせておき、第三に、名誉は他人が自慢するに任せ、第四に、権力や勢力は他人に勝手にさせておく。この人間界の世俗を悩ますこの四つの病（やまい）を取り去ってしまえば、俗に伍（ご）する人間ではない。まさに天命を知る者がいえる境地である。

　学問と分析力の浅い人間程、直に激怒して、感情に動きやすいのだ。
　それ故に、他人の富み、地位、名誉、愛欲色欲、派閥、権力が許せないのだ。そうした考え方が、親分子分の関係や派閥に発展して、ついには腐敗を招いて不正な力に依存してしまう。

　そうした力による依存の形は、真理を見失い、自己の派閥や好き嫌いに偏（かたよ）り、道理よりも利で動くようになる。これに慣れれば、損得（そんとく）で、黒も白と言い兼ねないのだ。真理を曲げて、利害、打算の観念が社会全体を覆ってしまったら、道徳や情愛は崩壊して、日本を破局に引きずり込んでしまうことは必定である。今日の世情にあって、これを指摘したかった。

　次に、日本の自然観である。
　私の心の片隅には、何の気なしに垣間（かいま）見た山村師範の古神道（こしんとう）の考え方が蓄積されていた。
　人は自然から何を学ぼうとしているのか。これを具体的に理解している人は稀（まれ）であろう。
　東洋文明の、それも日本的文化の持つ精神的深さは、他の民族にはあまり類例がないであろう。特に日本古来から連綿（れんめん）と続く『惟神（かんながら／「かむながら」とも）の精神』は、大いなる自然への慈（いつく）しみがあった。そして「惟神の道」とは、神代から伝わってきて、神慮のままで、人為を加えぬ日本固有の道で、これは古神道に回帰される。

　日本人は、土地に執着する農耕民族である。土産（うぶすな）信仰も、土地への執着も、その現れである。そして、農耕の代表は、何と言っても稲作である。
　稲作農業は気温の変化や雨の量にも気を配らなければならない。
　台風の時期になると水害から稲を守ったり、雑草の駆除（くじょ）にも心を配る。そうやって、手塩にかけて稲を大切に育てるのである。
　この精神的忍耐と気候風土が、日本人の自然観を豊かにした。これがために、季節の移り変りに敏感で、その節目ごとに自然に感謝した。要するに自然に対する感受性が実に豊かであったのだ。

　台風の来襲に対しても、これを素直に受け入れた。
　台風は、また一方で恵みに雨であり、これにも豊かな感受性で感謝の心を持っていた。常に自然と共にあったのだ。

　しかし欧米の自然観は、これと全く逆の発想である。
　明治初頭の文化人の発想も、欧米の考え方に汚染されたものであり、脱亜入欧（だつあにゅうおう）の考え方はその最たるものであった。これまでの民族の伝統と日本的はものを、徹底的に嫌うことによって、日本人の培われた魂と心を破壊させてきた。これに変わって、自然を管理し、征服するという科学を前提にした考え方が生まれたのである。

　喩（たと）えば、西洋のスポーツ登山のように山の頂上に昇るために、自然と闘って、それを征服するという思い上がりの思想は、明治以前、日本にはなかった。それが、明治以降の欧米の文化が雪崩（なだれ）込むと、自然が人間に管理される対象物に変わっていたのだ。

▲日本人の山岳観は単に、強引に山の頂上を目指し、その頂上点を征服するのが目的ではなく、此処に至るまでの景観を味わうことが、日本人の心の中には存在している。

　また喩えば、これまでは、「山は登るものではなく、遠くから見て味わうもの」であった。この自然との調和を目指す考え方が、近年は征服し、管理するものに変わってしまった。これにより自然への慈（いつく）しみの心が、日本人の中から崩壊するのである。
　今や美しき山河など見る事は稀（まれ）であり、何処もかしこも管理の手が入ってしまっている。そして管理とは名ばかりで、実は乱開発がその実態なのだ。

　科学への盲信と科学者の思い上がりが、海を汚染させ、山を乱開発して木々を伐採し、水の循環は元通りに復元できないまで悪化した。
　地球汚染の兆候（ちょうこう）を、豊かさと便利さと快適さに置き換えている現代人の盲信を指摘したかった。
　これをレポート用紙に纏め上げ、講話の構成を組み立てた。この講話に会津自現流の初伝・中伝の演武を付随（ふずい）させるつもりでいたのである。


　─────これを約一日かかって考えた。
　そこへ由紀子が病院から帰ってきた。
　彼女の「ただいま」という声が聞こえない程、熱中していた。
　由紀子は何度か、「ただいま」と言い直したようだ。これにやっと気づき、「お帰り」と返事を返すことが精一杯であった。そんな私に構わず、由紀子は夕食の用意を始めていた。

　私は、締め括りの内容を更に考えていたが、その結論をどう持っていくか、閉まりのない終止符に苦闘していたのだ。
　《どのように纏（まと）め上げるか、そして何故古武術でなければならないか》、その主点を絞り切れていないで苦悩していた。私は、この難点の補足を考え続けていた。この儘（まま）では大事な要（かなめ）が落ちているように思えたのである。

　「お食事の用意ができましたわよ。お席にお着きになって下さい」
　私は、講話の内容を頭にした儘、由紀子の指示に従い、いつもの席に着いた。
　頭の中が、そちらの方に流れているので、折角の彼女の作ってくれた料理の味がわからない。やがて食卓にレポート用紙を持ち込み、食事か思考か、どちらかに徹し切れない躾（しつけ）の悪い子供のようなことをした。

　「お食事の時ぐらい、それを止めたらどうですの？」由紀子はお説教調の口調で不機嫌な顔をした。
　私は甚（はなは）だ神妙な面（おも）持ちで、これを素直に聴（き）き入れ、食事に徹することにした。
　食事が終わって、この儘（まま）ではやがて壁に突き当たり、挫折してしまう感じがしたので、由紀子に散歩と断わって外に出た。
　近くの公園のベンチに腰をかけ、ある幻影に思いを馳（は）せた。当時、私は思考に行き詰まると、誰もいなくなったこの公園の、このベンチによく腰を掛けることが多かった。

　このベンチは、丸太を半分にした木目を形どったセメント製のものであったため、夏でも腰をかけるとひんやりとして冷たかった。頭の中で、ある幻影が過った。


　─────それは空想である。
　大男が私を追いかけて来る。太い筋肉をつけ、狂気に満ちている。その男の手には、三尺もあろうと思われる長い太刀あるいは長巻（ながまき）か握られている。じりじりと追いつめて来る。足は早い方でないが、確実に私を捕らえジリジリ追いつめて来るのだ。
　その男を、どうすれば制することができるか、苦慮していた。まともに戦えば、勝てる筈がないと恐れをなしていた。それは同時に、私の心の中の恐れの幻影でもあった。そしてその幻影が、いつまでも私の頭を駆け巡り悩ませた。私自身の迷いと気迫の欠如のためであろうか。
　一瞬、生死に迷う、自分自身を垣間見た。

　「たぶん、此処だと、思ったわ」
　数か所を捜したらしく、息を弾ませて由紀子が言った。
　私は彼女の投げた言葉で、我に戻ることができた。
　「あまりに、遅いものだから、捜（さが）しに、来たのよ」
　息を弾ませながら途切れ途切れに喋った。
　まるで２キロも３キロも走ったかのように、呼吸の乱れが荒々しかった。足許（あしもと）をよく見るとサンダル履きであった。私の帰り遅かったことが、監視役の彼女としては不満であり、危ない綱渡りをする私の、多分それが心配だったのだろう。

　私は、（いらんお節介だな）と、由紀子の過剰な心配症に苦笑いしながら、次第に呼吸が整っていく彼女を見ていった。
　「あなたこそ、自分の勉強はどうしたのですか？」　
　「あたしの勉強は順調に進んでいますわ。それよりもあなたの方が……」
　「子供じゃないんだから心配いりませんよ。僕が誰かに襲われるとでも思ったのですか？」
　「武道を心得た強いあなたのことです。まさかそんなことはないと思いますが、昨夜からのあなたの気配に、あたしは心配しているのよ」
　由紀子のこの一言で、私の忌まわしい幻影が未（いま）だに拭（ぬぐ）われていないことを思い知らされた。

　帰路の途中、由紀子に訊ねた。
　「苦悩し、ややともすれば、挫折感に陥ってしまいます。突破口の糸口の模索に苦慮しています。出口が何処か分からないのです。どうすればいいと思いますか？」
　「あなたは闊達（かったつ）な自由を失っているのではないでしょうか」
　「闊達な自由……」
　「固定観念に固執しているのではないでしょうか。南宋（中国宋代の朱子学の大成者）の儒学者・朱熹（しゅき）の言葉に『疑わざれば進まず』というのがあります。疑問を持たなくなった人は、創造性や進歩は止まるといっているのです」
　「疑問を持つ……？」
　「そう、疑問です。人は疑問を持ち、その疑問を解明するために研究したり、実験したりするのではないでしょうか。これが闊達な自由の知恵の発想ではないでしょうか」
　「…………」
　「闊達な自由を会得した人は、少なくとも迷いと不安からは束縛（そくばく）されないと思いますが……、いかがでしょうか」
　私は、急速に救われていた。
　由紀子の指摘に対して思わず固唾（かたず）を呑んだ。目から鱗（うろこ）が落ちる思いであった。この意味で、物知りの由紀子は、私の魔法の生き辞引（じびき）なのであった。

　人は、往々にして暗い固定観念の固執に陥りやすいものである。私もいつの間にか、暗い固定観念に纏われつかれて、自由を奪われていたのである。
　こんな状態では何者にも勝てる筈がないのである。戦う前から自分に敗れているのである。

　薩摩示現流は、初太刀（しょたち）に全てを賭（か）けると謂（い）われる。したがって、二之太刀（にのたち）以降の技法は存在しない。

▲示現流秘伝書の一部。

　打ち込んだ吾（わ）が剣が払われたり、躱（かわ）されれば、逆襲を受けて、後はただ死ぬだけのことである。それ故、初太刀に賭（か）ける気迫は凄じいものがある。
　初太刀に全てを賭け、打ち込む際の気声は、他流の気合とは違っている。敵の中に飛び込む際、敵から斬られる自らの悲鳴が、その気声なのである。この気声が、『猿叫（えんしょう）』といわれるものである。
　則（すなわ）ち、吾（わ）が剣の打ち込みと同時に、自らが斬られる悲鳴を発し、敵に初太刀を打ち込むのである。そして二太刀以降の剣技は存在しないのである。斬り殺された人間に、何故、二太刀が必要であろう。

▲示現流・宗家東郷道場。