死ぬとどうなるか

▲水を求めて「意識体」は彷徨（さまよ）う。

●死の恐怖意識の克服

　人間は「死んだらどうなるか？」、これは誰もが持っている最大の関心事であろう。
　人間は生まれながらに、「死」を内蔵して生きている。「生」の裡側（うちがわ）には、常に「死」がその反対側にあり、「生」をもって「存在するべきもの」が、ある日、突然、非存在として「死」を余儀無くされる事がある。人間は絶えず「死の影」に怯（おび）えた存在なのである。そして、「死の影」はいつ襲って来るか、私たち凡夫（ぼんぷ）には予測が出来ないのである。

　こうしたところに、最近では死の恐怖意識を持つ人が増えた。また、こうした情動問題に悩む人が増えた事は、究極的には、現代と言う社会が、急激に変化する社会である事を物語っている。
　この、社会変化により、死と、死ぬ事への対処が、一層これを複雑化し、現代人の無意識の心の中（うち）には、死を拒（こば）み、死を認めない猛反撃が始まっていると言える。

　そして、誰もが、心の無意識下に、自分自身の死は、決して起こり得ないと言う、「対岸の火事」的な考えを持ち、「死」を他人事のように思い、自ら死の到来を拒むのである。
　だからこそ、死は「恐怖」となり、人は死を忌（い）み嫌うのである。

　しかし、現実問題としては、死は拒みきれるものでない。
　多くは、死が決定された時、大声を挙げて泣きわめき、悔恨と恐怖と懊悩（おうのう）が自らを襲って来る。これに大多数の人はは、悶（もだ）え、悩み、苦しむ。
　特に、こうした現象が見られるのは、ガン発症の末期患者に見られ、ガンを告知され、余命数カ月と告知された時のその衝撃は、想像して余りあるものがある。この時に起る、恐怖から派生する錯乱は、ショックと狼狽（ろうばい）で、自分自身を前後不覚にするであろう。

　では、現代人は何ゆえ、こうまでに死を恐れるのか。それは死そのものより、死に至る過程で、筆舌に尽くし難い「苦痛」があるからだと信じられている事だ。
　特に末期ガン患者などは、激しい副作用により、ガンと闘うことよりも、合併症と闘い、これに多くにエネルギーを浪費するからである。だから、死に至る過程が、喩（たと）え刹那的（せつなてき）なものであっても、「死ぬ瞬間」イコール「苦痛」に結び付け、これにより死を恐怖するのである。
　そして、科学が進めば進む程、「死」の現実を恐れ、「死」を正視する事なく、徹底的に「死」を否定する傾向が強くなる。

　誰もが、「死」に対して冷静に直面せず、「死」から逃避する事ばかりを考えるようになる。こうした傾向が、現代では、「人間が死ぬ」ことは、多くの点において、昔より、一層気味が悪いものに押しやっている。それは「死」が、酷（ひど）く孤独で、機会的な、非人間的で、惨（むご）いものと想像しているからである。
　しかし、「死」をこうした感覚で捉（とら）えている限り、人間は本来、「非存在的な生き物」であると言う、実体を冷静に考える事が出来なくなる。そして「死」は、益々危険視されることになる。

　危険視された「死」は、現代人にとって「恐怖」そのものであろう。また恐怖は、「恐ろしい苦痛」という概念を遵（したが）える為、こうした事から逃れようとする意識が働く。
　しかし、危険から遁（のが）れるとか、護（まも）ると言う祈りは、一種の「懼（おそ）れ」であり、死が自分に目近に迫った場合、「謙虚に直面し」かつ「受諾する」というチャンスを逸（いっ）してしまう事になる。

　「死」を極度に否定するものは、自ら死の到来に対し、死を最終結果として、それを「謙虚に受諾（じゅだく）する態度」を逃してしまう事だ。折角の到達機会を失ってしまう事である。最早（もはや）こうなれば、喩（たと）えば、死を目前に控えた末期患者らは、絶望的な、非常に「孤独な死」を迎えなければならなくなる。

　しかし、「人の死」は、本来は決してそんなものではないだろう。死は懼（おそ）れるものではなく、謙虚に向かい合い、直面するものである。だから「人の死」において、苦しみが収まるように願うものではなく、「生死を超越する」ことこそ、人の死を一層荘厳（そうごん）にするのである。克服する心を養ってこそ、生死を超越し、死生観を解決する事が出来るのである。

　現代人は、「死」を懼（おそ）れる余り、死から逃れる事ばかりを企てて来たが、人生の最終結果である「死」をこのようにして捉えてしまうと、「死に直面するチャンス」を逸してしまうのである。生きている間に、死生観を克服し、解決しておかなければならないのである。
　また、この違いが、「自然死」と「横死」を隔て、「成仏」と「不成仏」を隔てているのである。



●見えない心

　諺（ことわざ）には、「人は死して名を残し、虎は死して皮を残す」というのがある。
　これは人生を生きた証（あかし）として、後世に名前が残ることが大事だとした言葉である。しかし、単に、名前だけを残せばいいのであろうか。
　死して名を残しても、死後の生活で、苦海に苦しむ偉人もいる。苦海に沈む有名人もいる。それは、一般的に思われている、「人間は死ねばそれ迄よ」という意識体の意識が、死後、消滅しないからだ。

　中途半端な無神論者である日本人は、「死ねばそれ迄よ」と考えている人は実に多い。死後の世界など、全く信じない癖に、墓を造り、仏壇を祀（まつ）る。それでいて霊的世界を信じない。人体は、ただ肉体と、意識を司る脳だけで支配されていると思っている。
　しかし実体は、人間が意識体である以上、「死ねばそれ迄よ」というふうにはいかない。「唸（ねん）」というものが残る。死した後、肉体は消滅しても、意識体は存続する。
　勿論、この「唸」は人間の感覚器などの五官で捕らえることはできない。科学の発達した現代も、未科学分野に入っている。

　しかし、こうした「唸」から起る波動を、測定できないからと言って、これを非科学と決めつける事はできない。「現世」と言う現象人間界は、片一方に「可視世界」が存在する以上、その他方に「不可視世界」が存在している。不可視世界の波動は、人間の肉の感覚器で捉える事ができないからと言って、これを非科学と決め付け、オカルトとして一蹴（いっしゅう）する考え方は、これこそ、「科学」の名を借りた無知傲慢（ごうまん）であろう。

　「唸」と言う波動は、「見えない心」から派生する。波動と称し、波動の研究などと云うと、現代人は即、非科学的と決めつけるようだが、これは未（いま）だに解明されていない未科学のジャンルのものである。

　二十世紀の科学は、社会科学などを始めとして、これを唯物弁証法で捉えて、社会科学と云う、科学で無い科学が横行したが、唯物史観で考える思考は、人間に病的な科学万能主義を植え付けただけだった。こうした傲慢な万能主義が、「眼に見えないもの」を切り捨て、非科学と一蹴する奢（おご）りを増長させた。

　しかし、今日でも解明されない、眼に見えない現象は幾らでもある。「見えない心」もその一つである。この「見えない心」こそ、紛（まぎ）れもなく「未科学の領域」のものと言えよう。

　物理学における量子力学は「見えない心」を解明する糸口を掴み始めている。
　一方、現代医学は、「見えない心」を科学する認識は希薄である。したがって、こうした未科学分野をオカルトとして捨て置いたり、神秘主義と称して嘲笑（ちょうしょう）の対象にするのは如何なものか。
　これこそ、科学の名を語った傲慢ではないか。真摯（しんし）に現象を解明する姿こそ、本来の科学者に求められるべき態度ではないか。
　だからと言って、「見えない心」を心霊科学など称するつもりもない。心霊科学も、社会科学と同様、科学の名を借りた、科学でない科学である事は明らかだ。安易に霊魂の世界を科学と称して弄（もてあそ）んでいるからである。

　現象人間界を取り巻く宇宙での出来事は、総（すべ）てに意味があり、その現象は相互に関連性を持っている。したがって偶然と言うものはあり得ない。総てが必然からなる。必然は、相互に繋（つな）がる縁（えん）がなければ、総ての事象は派生しない。したがって、物事は縁によって導かれ、因（いん）によって次なる事象が派生する。これが現象人間界で事象現象として起っている、可視世界と不可視世界を含めた現象である。つまり、現象は因縁によって派生する。

　また、「死して後、已（や）む」という言葉がある。これは死ぬまで「行い続ける」ことであり、命ある限り、努力してやまないことをいう。人間の「生」とは、元々こうした存在である。
　生きて、物理的影響を与えるのは、人間が存在していることから起る。しかし、一度死なば、その物理的現象は已（や）む。それは肉体を失った為である。非存在になった為である。ということは、人間には「存在」と「非存在」が常に同居している事になる。

　「生」が強い場合は、存在する事が出来、「死」が強くなれば、非存在となる。これは非存在としての人間が生きているという事であるから、この現象はまさに奇蹟（きせき）である。ここには「生かされている」という奇蹟が起っている。しかし、奇蹟が起らなくなれば、それは非存在へと変貌（へんぼう）し、「死」という状態が訪れる。

　そして、此処に掲げられている課題は、何（いず）れも「死」である。生まれて、死するまでの「行い」を問題にしている。人の人生の生・老・病・死を数直線上における、最後の「死」と、「死」に至るまでのプロセスを問題にしている。しかし、生・老・病・死は単に数直線を為しているのではない。リングの「輪」である。巡り巡るようになっている。だから元の因縁に回帰する。回帰は「行い」に顕われる。それは、死が「行い」によって決定され、「行い」は人の死に、ある種の宇宙現象の「見えない心」の意味合いを含ませているからだ。

　しかし、「人の死」を考えてみると、死の瞬間、あるいは臨終を迎える瞬間と云うのは、様々なものがある。人の臨終で、最良の?に方は自然死であるが、今日は、こうした自然死ができる状態が極めて少なくなった。つまり、現代と言う世の中は、誰もが事故死に至る筋道が敷かれ、それに準じた「死」を実行していると言える。



●事故死の実体

　現代人の大半は、病院で生まれ、病院で死んで行く。そして、その他の死に方は、変死、横死、自殺、他殺など様々で、これ等の差は、生前の名前に由来する事と無関係ではあり得ず、また、全く影響がないとは言い切れない。因縁の根拠は此処に存在するからだ。

　例えば日本に於いて、十七世紀以降、隠れキリシタンらは、江戸幕府のキリシタン禁制後、ひそかに信仰を持続した信者であり、捕らえられて処刑されていった悲しい歴史がある。また、キリスト自身、茨薔薇（いばら）の冠を被せられ、十字架を担がされ、刑死と云う形で殉教の道を辿った。

　これは歴史を解釈する上で、世界史では「殉教」だと教えられた。しかし、キリスト教信者で無い者が、キリストの最期（さいご）を見ると、あれは横死（おうし）としか映らない。特に、イスラム圏の人々の眼には、そう映るだろう。贖罪（しょくざい）と称しても、犠牲や代償を捧げたとは映らない。幾ら、自らでは購（あがな）うことのできない人間の罪を、神の子であり、人となったキリストが十字架の死によってあがない、神と人との和解を果したとする、この行為が、果たして罪を浄める事だったのか、それはキリスト者以外の信徒には、そうは映らない。
　また、無宗教者や他宗の人の眼にも、そう映るに違いない。

▲ 十字架のキリスト

▲ イエスの馘		▲ ジェーン・グレイの処刑

　キリスト教では、十字架に架かったイエスの復活の奇蹟の手前上、どうしても転生を認めるわけには行かないのである。善対悪の構図は、悪は悪であり、悪魔は最後まで悪魔でしかなかったのである。悪が改心して、善とはならなかったのである。悪は地獄へ落ち、善は天国に導かれるという一元的な単純な法をもって、神と悪魔は、どこまでも対決する構図が崩せなかったのである。

　この単純な一元論の法に対し、中国では、人が悪の道に走るのは、天すなわち御政道（ごせいどう）が乱れるからであって、御政道を正しく保つ為には、儒教の仁思想をもって、悪を善に導く恩赦制度の二元論を展開したのである。
　しかし、キリスト教には《予定説》で説かれている通り、善が悪に傾いたり、悪が善に傾く、人の心の揺らぎが認められていない。悪人になるのは、その者が悪を働くと予定されたからであって、悪を働くから悪人であり、また、善人は予定された通りに善を働き給うから善人とされているのである。